122.除上述原因外，需要补充的是，在巨人里面，我们地球的居民和灵人与属世和外在的感官有关；这种感官是生命的内层终结并作为它们的共同基础而止于其上的终点。文字上的神性真理，就是我们所说的圣言也一样，它也是为了这个原因被赋予这个星球而非其它星球。由于主就是圣言，是其首先的和末后的，所以为叫一切事物都照次序存在，祂选择在这个星球出生，并变成圣言，正如约翰福音所写的那样：

太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。道成了肉身，住在我们中间，我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。（约翰福音1:1-4,14,18）

圣言是神性真理方面的主，因而是出自主的神性真理。不过，这是一个很少有人理解的奥秘。圣言在字义上是属世的(AC 8783)。这是因为属世层是属灵和属天层止于其上的最低层，可以说是其它各层建于其上的根基。圣言的内在意义或属灵意义若离了外在意义或属世意义，就如同没有地基的房屋(AC 9430, 9433, 9824, 10044, 10436)。圣言是神性真理方面的主，因而是出自主的神性真理(AC 2859, 4692, 5075, 9987)。万物都是藉着神性真理被创造和做成的(AC 2803, 2894 [原文2884], 5272, 7835 [或7678])。

8078.“凡驴中打开子宫的，你要用羊群中的一只赎回”表归于主的，必不是纯属世之信，而是存在于它里面的纯真之真理。这从“打开”、“驴”、“赎回”和“羊群中的一只”的含义清楚可知。“打开”是指从一个重生之人那里首先生出的，也就是头生的，因而是指信；前面早已说明，“头生的”表示信。“驴”是指属世层，“驴”表示记忆知识(5492, 5741节)，也表示服务或顺服(5958, 6389节)，因而还表示属世层，因为记忆知识属于属世层，相对于属灵层，属世层是服务或顺服的；因此“驴中打开子宫的”在此表示纯粹属世之信，如下文所述。“赎回”是指给予某种其它事物来代替；“赎回”具有这种含义，这一点从这些话，即“你不要将驴中打开子宫的归给耶和华，而要用羊群中的一只赎回”所包含的全部信息清楚看出来。
刚才(8074节)已说明，“归给耶和华”表示归于主，和“分别为圣”并“献为祭”一样；因此，“不要归给耶和华，而要赎回”表示不归于，而是给予某种其它事物来代替。“羊群中的一只”是指纯真之良善。“羊群中的一只”之所以表示纯真之良善，是因为“羊群中的一只”表示一只羔羊或一只小山羊，这些表示纯真(3519, 3994, 7840节)，在此表示纯真之真理，因经上没有说“一只羔羊”或“一只小山羊”，而是说“羊群中的一只”。由此明显可知，“凡驴中打开子宫的，你要用羊群中的一只赎回”表示归于主的，必不是纯属世之信，而是存在于它里面的纯真之真理。
纯属世之信是通过一种外在途径，而非一种内在途径而逐渐灌输的信。其中一种就是感官之信，这信完全依赖感官，就在于人信某事是这样的，是因为眼睛看见了，手摸到了。主对多马说话时就提到了这种信：
多马，你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了！(约翰福音20:29)
另一种是神迹之信，这信在于人唯独由于神迹而信某事是这样的，关于这种信，可参看前文(7290节)。还有一种是权威之信，这信在于人信某事是这样的，是因为他所信靠的另一人说过这事。
但属灵之信是通过一种内在途径，同时通过一种外在途径而逐渐被灌输的。经由内在途径的灌输产生信仰，同时经由外在途径灌输的东西则用来证实它。信的属灵要素是仁之情感，由此是为了良善的功用，或真正的服务而对真理的一种情感。这些使得信成为属灵的。当人阅读圣言，同时从主接受启示时，信便经由内在途径逐渐被灌输。这种启示照着情感的品质，也就是照着在认识真理中所着眼的目的而被赐予他。
由此可见何为纯属世之信，这信因不是属灵的，故不可能被归于主，也就是说，不可能有来自主的承认或信仰。因为主经由对真理和良善的情感而流入；信是一种内在情感(参看8034节)。能存在于这纯属世之信中，并能被主认可的纯真之真理就是一个人出于纯真信以为真的任何事物。由此可见当如何理解归于主的，必不是纯属世之信，而是存在于它里面的纯真之真理。

第十六章
前 言
(拉丁文第二卷)
1886.拉丁文第二卷的各章(16-21章)都是单独出版的。所以，这段前言可以说只在第16章前面。另一段前言出现在第18章前面。第一卷解释了《创世记》的十五个章节，阐明了包含在内义中的事物。蒙主的神性怜悯，我还被允许在每一章的两头附上我在灵人界和天使天堂的所见所闻。在接下来的第二卷中，我同样将类似的事附在每一章的两头。附在第16章的(1966–1983节)，是“异象和梦境”，包括圣言中所描述的预言性质的梦。我知道，很少有人会相信有人能看见存在于来世的事物，并由此能报告关于死后灵魂状态的任何事；因为很少有人相信复活，在受过良好教育的人当中，相信复活的人甚至比单纯的人当中的更少。事实上，他们只是嘴上说他们会复活，因为信之教义就是这么教导的，但他们从心里否认复活。
有些人竟公然宣称，除非有人从死里复活，他们看见、听见并摸到那人，否则他们不会相信。然而，如果他们真的做到这一点，那么这种事必为每个人成就；而事实上，像这种从心里否认的人仍然不会因此而信服，因为成千上万个反对的理由会一涌而入，使他铁了心否认。有些人会说，他们相信他们会复活，但要等到最后审判之日；对此，他们已经形成这种观念：到那时，可见世界中的一切事物都会灭亡。然而，他们已经徒然等待那日这么多世纪了，所以也陷入怀疑。蒙主的神性怜悯，在第17章末尾(2117–2133节)，我将概述圣言中提到的最后审判是什么意思。
由此可见，当今基督教界都是些什么人。马太福音(22:23等)提到的撒都该人公开否认复活；然而，他们也比如今那些声称不否认复活，因为如前所述，信之教义就是这么教导的，但却从心里否认复活的人更好一些。他们的话违背他们的信仰，他们的信仰违背他们的话。为防止他们进一步确认这种虚假观念，蒙主的神性怜悯，我被允许还在这个世界的肉身中时就在来世的灵里(因为一个人就是一个穿着肉身的灵)，并在来世与死后不久复活的灵魂交谈；事实上，我被允许与几乎所有已经死亡，并且他们活在肉身时我就认识的人交谈。数年来，我也日复一日地与灵人和天使交谈，看到那里令人惊叹的景象，这些景象从未进入任何人的想象。在这些经历中，我决没有受到迷惑，或说这些经历没有任何幻觉。
许多人断言，如果有人从来世回到他们面前，他们就会相信，所以现在我们可以拭目以待，看看他们能不能被说服，即使他们的心很硬。我可以肯定这一点：那些从基督教界进入来世的人是最坏的，他们仇恨邻舍，仇恨信仰，否认主(因为在来世，是心在说话，而不是嘴在说话)，更不用提这一事实了：他们比其他所有人都更沉迷于通奸，是更坏的奸淫者。由于天堂由此开始远离教会里的人，所以显而易见，教会的末日就在眼前，如我所确切得知的。关于圣言的内义，即内义是什么，是何性质，可参看第一卷和本卷的阐述和说明(第一卷：1–5, 64, 65, 66, 167, 605, 920, 937, 1143, 1224, 1404, 1405, 1408, 1409, 1502e, 1540, 1659, 1756, 尤其1767–1777和1869–1879, 以及1783, 1807节；本卷：1886－1889节)。
注：第一卷和第二卷是指拉丁文的第一、二卷。
1886a.本章论述的主题是夏甲和以实玛利。但迄今为止，没有人知道，也不可能知道夏甲和以实玛利在内义上代表并表示什么，因为这个世界，甚至学术界至今仍以为圣言的历史仅仅是历史，不包含任何更深层的东西在里面。尽管人们说，圣言的一点一划都是神启的；但他们没有进一步的意思，仅仅是说，这些历史事件是神披露的，与信之教义有关的具有教义性质的事物可以从这些历史事件中提取出来，对教师和学生都有用。这些历史因是神启的，故对人类心智有神性力量，并产生比其它所有历史都更好的效果。然而，就本身而言，这些历史事件对人的改进几乎没什么作用，对他的永生则根本没有任何作用，因为在来世，它们都会被遗忘，也就是说，历史细节都会从记忆中被抹除。事实上，在来世，知道撒莱把婢女夏甲送给亚伯兰，或知道以实玛利，甚至亚伯兰有什么益处呢？为了进入天堂并享受它的喜乐，也就是永生，除了属于主并来自主的事物外，灵魂并不需要任何东西。圣言正是为这些事物而存在的，这些就是包含在圣言内层里面的事物。